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第1章 山海经文明密码（第2页）

一、神话地理的认知范式

《山海经》呈现的是一种神话地理，即地理空间与神圣叙事、政治秩序紧密捆绑。每一座山，每一条河，都不是纯粹的物理存在，而是充满意义和力量的。这反映了天人感应思想的早期形态，是理解中国传统文化中空间观念的逻辑起点。

二、的建构与文明的边界

书中光怪陆离的远国异人，是华夏文明用于界定自我、划清边界所创造的。通过对这些身体怪异、习俗迥异的族群的描述，古人确立了（文明、正常）与（野蛮、异常）的分别。这是所有文明在早期建构自我认同时的普遍心理机制。

三、从《山海经》到《禹贡》：认知范式的革命

与后来系统化、理性化的《禹贡·九州》相比，《山海经》代表了更早的、未被完全历史化规训的认知模式。从《山海经》到《禹贡》，可以看作是华夏文明从充满感性与想象的神话思维，迈向理性、有序的行政地理思维的一次决定性转折。研究《山海经》，正是在探寻这一伟大转折的源头。

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【哲学版】的形而上学：论《山海经》的认知边界与存在敞开

《山海经》中无处不在的，在哲学上构成了一次根本性的发问：当人类尝试用语言和符号去把握世界时，那些无法被既定分类系统所容纳的存在，将如何被言说？《山海经》的回应，不是否定或回避，而是以一种前所未有的勇气，让本身大规模地、系统性地，从而迫使我们去思考认知本身的边界。

一、作为认知的剩余物

书中的异兽与异人，可以被理解为上古认知体系中的例外项剩余物。它们是无法被消化吸收的现象，是认知边界上刺眼的凸起。然而，正是这些，标记了当时人类认知能力的极限，并作为一种永恒的召唤，激励着认知边界向外拓展。

二、命名与驯服：语言的暴力与创造性

为九尾狐烛龙命名，本身就是一种通过语言来驯服未知、整合混乱的努力。命名，是一种赋予形式的行为。当先民用一个名字（即使这个名字在我们看来是怪诞的）指称一个未知存在时，他们就在施行一种最初的形而上学暴力——将不可言说之物强行纳入语言的秩序。但同时，这也是一种伟大的创造性行为，它扩展了人类意义世界的疆域。

三、《山海经》作为存在的档案馆

在存在论的层面上，《山海经》可以被视作一个原初的存在的档案馆。它以一种近乎现象学的方式，悬置了后世成熟的科学分类与道德判断，试图如其所是地记录下所有出来的存在样态，无论其是否符合我们今天的。在这个档案馆里，存在以其丰饶、怪异乃至恐怖的多样性，获得了第一次集中的、庄严的。

因此，《山海经》的哲学意义在于：它守护了存在的多样性与开放性，抵抗着后世任何单一认知范式对世界进行过度简化的暴力。它提醒我们，真实的世界，永远比我们所能归纳和理解的，更加广阔和神秘。

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【音乐版】双形态神话歌曲

1。儿童音乐版《山海探险家》

调性：C大调|节拍：44拍|速度：好奇、探险地

【完整歌词】

打开一本山海经，好像戴上望远镜

看见会飞的鱼，遇见独眼的巨人

东山有金玉，西山多神灵

我是小小探险家，世界真奇妙

【完整简谱】

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打开一本山海经

|5533|231-|

好像戴上望远镜

|5533|552-|

看见会飞的鱼

|3322|351-|

遇见独眼巨人

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东山有金玉

|5323|216-|