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第一章 读懂人性潜规则八面玲珑好处世（第5页）

此外，人们对自我空间需要也会随具体情境的变化而变化。例如，在拥挤的公共汽车上，人们无法考虑自我空间，因而容忍别人靠得很近，这时已没有亲密距离还是公众距离的界限，自我空间很小，彼此间不得不通过躲避别人的视线和呼吸来表示与别人的距离。然而，若在较为空旷的公共场合，人们的空间距离就会扩大，如公园休息亭和较空的餐馆，别人毫无理由地挨着自己坐下，就会引起怀疑和不自然的感觉。所以，人们有时会试图通过选择适当的位置来独占一块公共领地。如在公园休息亭，如果你想阻止别人和你同坐一条长凳，那么从一开始你就要坐在长凳的中间，这就会给人一种印象，似乎凳子比较短，这样你就能成功地在一段时间里独占这条凳子。

我们了解了交往中人们所需的自我空间及适当的交往距离，就能有意识地选择与人交往的最佳距离，而且，通过空间距离的信息，还可以很好地了解一个人的社会地位、性格以及人们之间的相互关系，更好地进行人际交往。

，应该给朋友一根拐杖，让他自己站立起来，而不是一直扶

让我们读一则这样的故事：

小王和米雪是大学的同学，是好朋友。但过了几年后，来雪成了一个私营企业的老板，很有钱，人也特别好。而小王却在一所中学当教师。两人的情况出现巨大的悬殊，但这并未妨碍二人的友情。

一个两袖清风的教师和一个腰缠万贯的老板该如何相处呢？

小王的妻子是个下岗女工，儿子也正上中学，花费颇大，只靠小王一个月几百元的工资维持生活，日子确实有些艰难。而小王并不因此向米雪开口借钱。一是因为这是一笔小钱，在米雪的眼里算不得钱，不值得向米雪开口；二是这不是开一次口就能解决的问题，这个月借了，下个月怎么办，以后又怎么办？难道不断地借下去吗？而且，小王的经济情况也不是一时就会转好的，如果借了钱何时才能还呢？

可不幸的是，小王的儿子出了车祸，手术的费用得4万元左右。这时候，小王没有选择，只好向米雪借钱了。

从米雪的角度来看，假如小王零零星星地从米■雪那里借了些钱，当做生活费用掉了，当然，这笔钱对米雪来说算不了什么，她不会在乎，可朋友关系却从此不再平衡。吃人家的嘴短，拿人家的手软，小王难以用平等的心态对待米雪，难免会产生不服、忌妒、自卑的心理，想当年你我差不多，甚至你还不如我，凭什么你现在就可以大把大把地捞钱，我却只能靠

跟你借钱来维持生活。本来应该有的感激之情也会荡然无存，反而会心怀不满。

零星借来的钱被小王一家用掉了。本来没有这笔钱也可以过得去，少吃几次肉几次鱼也就罢了。米雪的钱对他们的生活没有多大影响，但一旦借了这些钱，小王近期又难以偿还，这对小王是一个心理上的负担，主要是对小王的自尊心有影响，这种情况长期持续下去，小王在米雪面前就会慢慢地失掉自尊，开始自卑。一个没有自尊的人是什么事都能干得出来的，米雪借钱是好心帮助他，却不一定有好的结果。

如果小王因儿子的意外而向米雪借钱，这笔钱对小王的意：义非常重大，自然会因此对来雪心存感激。

天有不测风云，人有旦夕祸福。谁没有马高凳短的时候，人活在世上，总会需要别人的帮忙。但是要明白，需要别人帮忙是难免的，但谁又能帮别人一辈子，谁又能一辈子都靠别人帮忙过活呢，但是也不能事事都求朋友帮忙的。

要知道事物的发展在于内因，外界的有利因素和不利因素只能影响事物发展的过程，而最终起决定作用的仍然是事物本身。

请记住，朋友是一种资源，应该在最需要的时候用。朋友是“消防队员”，只可用来“救急”不可“救穷这里有两层意思，一是指如何利用朋友，何时应该请求朋友的帮助；二是指应如何帮助朋友，有求必应的是天神，而非朋友。

我们应当明白，朋友是一笔资源，可以使用却不宜透支--朋友之间交往最现实最常见的往往就是金钱问题。救急不救穷，不只限于金钱方面，而是指帮朋友时，应该给朋友一根拐杖，让他自己站立起来，而不是一直扶着他。

即使你们是很好的朋友，你也不可事事都向朋友求助，把朋友资源都零零星星、琐琐碎碎地透支了，会破坏朋友之间的友情。

怒形于色，不仅不利于人，更不利于己。将一切都表现在表面上，便会促使情绪强烈化，而不能忍受悲哀。如把愤恨表现在脸上，恨

西汉时的実婴是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢蓄养宾客，天下的游士都归附他。当时，桃侯刘舍被免去宰相的职务，皇上准备任用窦婴，太后多次向皇上提出”魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。“于是最终没让他为相。

唐太宗贞观二年，河南有个叫李好德的人有精神病，常乱讲一些妖言，皇帝下令大理丞相张蕴古去察访此事。张蕴古格访后上奏折说李好德确实有病，而且有检验结果，不应当抓起来。后来有人上书弹劾张蕴古，说他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，所以说是张蕴古讨好顺从他，考察之情也不会是实事求是。皇帝很生气，下令把张蕴古杀了。后来才知道张蕴古是冤枉的，皇帝暗地里很■后悔。

由于自己一时的怒*，不详细核实，不做认真细致的调查，就草菅人命，唐太宗也过于轻率了。这是不忍怒气的后果，人一发怒，出于一时的激愤，做事就有可能过火，等到认识问题的严重性时，为时已晚。就在同一年里，又有一次，唐太宗又因为瀛洲剌史卢祖尚文武双全，廉直公正，征召他进朝廷，告诉他：“交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需要你去镇抚。”

卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上派杜如

晦等人宣读诏书，卢祖尚坚决推辞，重上非常生气，说：“我派人都派不出去，还怎么处理政务？”下令把他杀了，但很快又感到后悔。魏微对他说：“齐文宣帝要任青州长史，姚恺为光州刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：“我先任大州的官职，只有功绩并没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。文宣帝就饶了他的死罪。”唐太宗说：“卢祖尚虽然有失臣子的礼仪，我杀了他也太过分，由此看来，我还不如文宣帝呢。‘’马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。

唐太宗认识到了自己做事因怒不忍，过于急躁，连杀了两位臣子，悔恨之意溢于言表。尽管他知错能改，但毕竟有些事情是无法补救的。正是出于怒能造成严重的危害，所以古今中外许多人都下工夫去研究制怒的办法。很多人发现制怒的唯一良方是忍。在一般的情况下，人们应该抑制愤怒情绪的发作，以利自身健康，以利团结他人，以利相安和谐，以利国家社会安定，以利事业发展。纵观天下成大事者均是喜怒不形于色之人，若一时气怒，不仅伤身，还会为日后成大事设下重重”关卡“。

因此，把喜怒哀乐由情绪中抽离，你便可以理性、冷静地看待它，思索它对你的意义，进而训练自己对喜怒哀乐的控制，做到喜怒不形于色，让人读不懂你，你绝不会吃亏。

，如果你正处于只能维持最低的生活水平或者正处于事业发展的

紧要关头，你只能”有事“才”有人“，如果把友谊放在头等重要的位置上，是解决不了生计问题，也不利于事业发展的。

“有事”当然包含许多内容。“有事”时才“有人”是当前普遍的现象。“求人”办事也就是“有人”，为求发展、达到自己的目标，办事时就要甜言蜜语，否则也是办不成事的，如果“有事”时又“无人”，那只能说明你无法适应当前的社会环境、缺乏处世办事的能力，缺乏维系人际关系最基本的条件。你不通过“有事有人，无事无人”地办成几件漂亮的事情，那你的“友谊”只能是虚设。

没有用处的人，你给他帮忙，只能让他空添内疚。多帮有用处的人，并不意味着不帮好朋友，两者并不矛盾。话又说回来，为人要知恩图报，别人帮了你，而你不图回报，岂非“不够朋友”吗？

按中国传统心态来看，社交不应该有目标，应该“以德会友，别无所求”，应该奉行一种无为哲学。谁要是在交往中注重了交往对象的使用价值，然后想方设法接近他、利用他，这就被认为“太势利”。

根据现代社会的交际观念，社交有三个基本目标。我们不能只强调信息共享、情感沟通而拒绝相求相助。我们不能把相求相助都当成“势利”来看待。为了相求相助而社交，这不是“势利”，这是人类有别于其他动物的一种社会性行为。

我们不妨设想，有这么一个人，他既不能与你信息共享、情感沟通，

也不能与你相求相助，你会与他交朋友吗？恐怕不会。可见，人际交往还是有选择的，选择就是一种目标的体现。

建立“关系”可以用一个简单的方式来说明。首先，要认清目标，接着找有相同需求的人，最后与之联系，建立关系。